دام ظله العالي وقد يراد بذلك اى بالمعرف بلام الجنس الماهية باعتبار الوجود قوله دام ظله العالي من دون تعيين الظاهر أن عدم التعيين أعم من يكون عند السامع فقط أو عند المتكلم أيضا ليطابق كلا معنى النكرة من مثل جاء رجل من أقصى المدينة وجئنى برجل فليتدبر قوله دام ظله العالي جزئيا من جزئياتها اى من جزئيات تلك الحقيقة قوله دام ظله العالي ادخل السوق واشتر اللحم لا يخفى ان هذا انما يجوز كونه مثال لما نحن فيه حيث لا عهد في الخارج لان الدخول في الأمثال انما هو قرينة على عدم جواز إرادة الماهية من حيث هي هي ولا من حيث وجودها في ضمن جميع الافراد ولا عدم جواز إرادة فرد معين معهود في الخارج أيضا فتدبر قوله دام ظله العالي وهو في معنى النكرة يعنى ان العهد الذهني في معنى النكرة وإن كان في اللفظ يجرى عليه احكام المعارف من وقوعه مبتداء وذا حال ووصفا للمعرفة وموصوفا بها ونحو ذلك ومن اجل كونه في المعنى كالنكرة قد يعامل معاملة النكرة كثيرا أيضا فيوصف بالحمل كقول الشاعر ولقد امرّ على اللئيم يسبّني وفي التنزيل كمثل الحمار يحمل أسفارا على أن يكون الحمل صفة الحمار فتدبر قوله دام ظله العالي وقد يراد بها الماهية باعتبار وجودها في ضمن جميع الافراد يعنى يطلق المعروف بلام الجنس لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعد الافراد بل في ضمن جميع الافراد بدليل صحّة استثناء الذي شرط دخول المستثنى في المستثنى منه لو سكت عن ذكره قوله دام ظله العالي وجعل المعهود الخارجي هذا عذر لجعل المعهود الخارجي خارجا عن المعروف بلام الجنس حيث جعل المعروف بلام الجنس مقسما للاقسام الثلاثة دون المعهود الخارجي أيضا مع أن ذلك خلاف مختاره قوله دام ظله العالي فالأولى ان يجعل المقسم اسم الجنس اه هذا هو مختار الأستاذ دام ظله وإن كان مخالفا لكلام القوم فليتدبر في الفرق بين العهد الذهني والنكرة قوله دام ظله العالي ثم إن الفرق بين العهد الذهني والنكرة اه غرضه دام ظله انه لا فرق بين قولنا ادخل السوق وادخل سوقا الا ان الدلالة على الفرد في الأول انما يكون بالقرينة وفي الثاني بالوضع فالمجرد وذو اللام إذا بالنظر إلى القرينة سواء وبالنظر إلى أنفسهما مختلفان قوله دام ظله العالي والظاهر أنه يستعمل اه يعنى الظاهر أن العهد الذهني يستعمل في كلا معنى النكرة اعني كون الفرد غير معين عند السامع فقط أو عند المتكلم أيضا وقد مرّت الإشارة اليه فليتدبر قوله دام ظله العالي فان التعيين والتعريف انما يحصل فيه بالآلة هذا بيان الفرق بين علم الجنس واسم الجنس المعرف أيضا ومن هنا يعلم الفرق بين علم الشخص والمعرف بلام العهد الخارجي أيضا فان العلم شخصي يدل بجوهره على الفرد المعين والمعرف بلام العهد الخارجي بالآلة نظير علم الجنس واسم الجنس المعرف باللام فليتدبر قوله دام ظله العالي وليس كل جنس يكون كليا طبيعيا وذلك لان نفس الكلى اعني ما لا يمتنع فرض صدقه على كثيرين جنس مع أنه ليس لكلى الطبيعي والا لزم كونه مفروضا لمفهوم كلى آخر وهو جنس ولا بد ان يكون هو أيضا كليا طبيعيا اعني مفروضا لمفهوم الكلى الآخر وهكذا ومقتضى ذلك هو لزوم الدور لو كان المراد بمفهوم الكلى الآخر هو مفهوم الكلى الأول أو التسلسل لو كان المراد غيره وهما باطلان فلا بد ح من يحقق الجنس بدون الكلى الطبيعي دفعا لهذين المحذورين هذا هو مضمون كلامه دام ظله في الدّرس فليتدبر قوله دام ظله العالي إذا أراد جنس الجمع هذا إشارة إلى أن مثل والله لا تزوج الثيبات من الابكار فيه اعتباران أحدهما إرادة الجنس وانسلاخ الجمعية بمعنى ان الجمع يعرف بلام الجنس فيسقط عنه اعتبار الجمعية ويبقى إرادة الجنس فح يجوز إرادة الواحد منه أيضا وثانيهما إرادة جنس الجمع والماهية فح لا يجوز إرادة لواحد منه وكون المثال المذكور مثالا لما نحن فيه انما يصحّ على اعتبار الثاني لا الأول كذا افاده في الدرس فليتدبر قوله دام ظله العالي ان قلنا بكون الجملة صفة للمستضعفين يعنى على تقدير كون الجملة اعني لا يستطيعون حيلة صفة للمستضعفين لا بد ان يراد باللام في المستضعفين العهد الذهني الذي هو في المعنى كالنكرة والا لا يجوز كون الجملة التي ومعنى النكرة الموصوف المعرف باللام وكذا على تقدير كون الجملة صفة للرجال والنساء والولدان وهاهنا احتمال آخر وهو كون الجملة حالا وح ليست الآية مما نحن فيه ولذا قال دام ظله ان قلنا بكون الجملة صفة اه فليتدبر قوله دام ظله العالي فان القدر المشترك بين كل واحد من المجموع اه غرضه دام ظله ان مفهوم القدر المشترك الذي هو الجنس الحاصل في التثنية افراده أقل بالنسبة إلى افراد مفهوم